«ЧЕТВЕРТОЕ ЛИЦО» БОЖЕСТВА

Отнимая у Христа, только Ему присущую сливу, лжеучителя щедро наделяли ею простых смертных. Ограниченный Христос явно нуждался в помощниках. В числе первых, естественно, стали прочить Марию. Важно отметить, что нигде в Писаниях мы не встречаем, чтобы Иисус называл Марию Своей матерью. Обращали ли вы на это внимание? Во всех  случаях  Он называет ее: «Женщина».

«Что Мне и тебе, Жено? Еще не пришел час Мой», (Иоан.2:4). — Так Он обратился к Марии во время брака в Кане. Вися на кресте, Христос сказал: «Жено! Се сын твой» и указал на Иоанна. А Иоанну: «Се, Матерь твоя!» — Он не сказал: «Моя». (Иоан. 19:26).

Однажды «пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто Матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра, и матерь». (Мр.3:3135).

Рафаэль Санти. "МАДОННА Конестабиле". Ок. 1502-03

Значит ли это, что Иисус был неблагодарным Сыном? Лука свидетельствует, что Он был в повиновении у родителей (Лк.2:51), но Христос не мог принадлежать только какой-то одной семье так, чтобы та превозносилась перед другими. Он — Божий, Он пришел ради всех людей и каждый слушающийся Его — родственник Ему. Одна женщина, слушавшая Христа, в восторге воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» А Он тихо возразил: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк.11:27,28). Да и сама Мария блаженна не потому, что выносили под сердцем ребенка, а потому что сказала Богу: «Се, раба Господня, да будет Мне по славу твоему» (Лк.1:38). За это и мы ублажаем ее (Лк.1:48), т.е. называем блаженной.

Египетская богиня исида с сыном Гором

Подобное  блаженство   Господь дарует   всем,   повинующимся Своему Слову, как об этом много сказал Христос в Нагорной проповеди. Но приписывать Марии божественные свойства невозможно,  если уважать Писание.   К сожалению,  если вслушаться в молитвы, звучащие в исторических  церквях, то создается впечатление, что Мария стала «четвертой ипостасью» Божества. Даже богословы не устояли перед искушением при­близить Марию к божественной Троице и иногда делают смелые сравнения, называют ее «неопалимой купиной», «Святой Софи­ей — Премудростью» и т.п.29 Наивысшим и наидалеким от Евангелия  достижением церкви в развитии мариелогии стало про­возглашение в 1854 году папой Пием IX нового догмата30 - о без­грешном зачатии Марии. Отныне все верующие католической церкви, желающие спастись, должны были отвергнуть Божье Слово, говорящее: «Все согрешили и ли­шены славы Божией»31, — и пове­рить легенде, согласно которой Мария не унаследовала греховную человеческую природу, а родилась и прожила безгрешно.32

Поклонение Марии уходит своими языческими корнями в глубокую древ­ность, в культ Великой Матери Мира, под разными именами (Исиды, Кибелы, Астарты, Артемиды) почитаемой многими наро­дами Востока.³³ К ней обращались, как к «вечной заступнице рода человеческого», «охранительнице смертных», «матери не­счастных».³⁴ Можно представить себе, какую сатанинскую радость испытала бы Иезавель, узнай она о ползучем проникно­вении ее культа в христианство, культа Ваала и Астарты, который она изо всех сил старалась насадить в израильском на­роде. И какая горечь наполнила бы сердце Марии, если бы Гос­подь дал ей возможность узнать об этих извращениях. Остается надеяться, что Бог предусмотрительно хранит ее от таких удру­чающих сведений и Марию, получившую спасение от Христа и вечную жизнь, никто и ничто не может лишить истинного бла­женства.

СОКРОВИЩНИЦА ЗАСЛУГ

Упразднение креста Христова и надежды ни спасение за добрые дела, привели церковь к новому дремучему суеверию. Считалось, что святые творили столь много добрых дел, что их с избытком хватало  не только для их собственного спасения, но и для спасения других. То есть образовался своеобразный «излишек» добрых дел, который хранится в сокровищнице заслуг. Этот «богословский шедевр» принадлежит французскому доминиканскому монаху XIII века Гуго Шерскому. Согласно учению Гуго, церковь в лице ее иерархов распоряжается запасами заслуг Иисуса Христа, Марии и всех святых. В 70-х годах XV столетия римская курия стала печатать специальные ценные бумаги — разрешительные грамоты (индульгенции). Тот, кто не был уверен в своей праведности или нуждался в покрытии греха добрыми делами, мог приобрести за соответствующую сумму некоторое количество добродетелей из сокровищницы заслуг. Стоимость индульгенции зависела от тяжести содеянно­го греха, правда прейскурант цен был весьма своеобразный. Накануне Реформации, в Германии отпущение убийства епи­скопа стоило 10 гроссов, оскорбление церкви — 9, убийство родителей — 5, то есть, убить мать было не так страшно, как обидеть церковь. Продавая свой товар, папа не интересовался происхождением денег, а это значило, что грабитель, насилием завладевший 15 гроссов, мог купить отпущение греха за 8, а оставшимися деньгами пользоваться со спокойной совестью И даже более того, собирающийся на грязное дело преступник, мог приобрести индульгенцию впрок и быть уверенным, что если кого-нибудь придется прирезать, Бог закроет глаза на этот грех и не спросит с него. Конечно, богатые, воры, грабители, нечистые на руку дельцы всех мастей были в выигрыше по сравнению с бедными, ибо от одного гросса могло зависеть, получит ли образование сын бедняка, богач же мог и не заме­тить такую утрату.³⁵ Бессовестная торговля стала последней каплей, переполнившей чашу Божьего гнева. Я верю, что Мартин Лютер был движим Духом Святым, когда 31 октябри 1517 года начал открытую борьбу со столь  великим множеством из­вращений, насажденных дьяволом в церкви. И началась Ре­формация с обнародования 95 тезисов Лютера, направленных именно против индульгенций

КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ

Индульгенций сейчас, слава Богу, нет. Но идеи, поро­дившие это безумие, по прежнему кочуют из одной церкви в дру­гую: «Да, человек спасается ве­рою во Христа и... добрыми де­лами. Мы не отрицаем спаситель­ное действие креста Иисуса, но... без дел, без служения церкви все равно не спасешься». Так упразд­няется крест Христов. Но неверие в совершенное спасение Иисуса Христа больно бьет по самим христианам, повергая их в пучину страхов, сомнений, многих острых страданий. Неуверенность в спасении побуждает людей подстраховаться, совершить еще ка­кой-нибудь обряд или усложнить уже существующий, например крещение. К IV веку церкви стали рекомендовать крестить мла­денцев, якобы для того, чтобы нейтрализовать греховную приро­ду, получаемую детьми по наследству. Если бы это на самом деле помогало, то крещенные грешили бы много меньше, чем  не крещенные, чего, увы, нет в действительности. Бог и в данном случае срамит мудрость мирских христиан, показывая ее безу­мие, несостоятельность. Крестящие младенцев, верят в магиче­ское действие обряда, в то время как Библия учит о крещении, как акте веры. Вот, что в ней говорится:

 

"Покайтесь, и да крестится каждый из вас…" (Деян.2:38).
"Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мр.16:16).
"Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести". (1 Петр. 3:21).
"Идите, научите?36 все народы, крестя их…" (Мф.28:19).
Итак, крещение возможно тогда, если человек:
1) покаялся;
2) верует во Христа;
3) обещает Богу добрую совесть;
4) становится учеником Христа.

Попытка оправдать детское крещение ссылками на крещение семей Корнилия и филиппийского тюремного стража несерьезна, потому что в Деяниях отмечается, что крещены были вес слышавшие слово, все, кому проповедовали апостолы (Деян.10:44-46; 16:32-33). Предполагать, что Павел проповедовал сыну-младенцу тюремщика, значит совершенно не знать апостола и Евангелие.³⁷ Омовение ребенка в церковной купели  невозможно   назвать   крещением, соответствующим Божьему Слову.   Были бы здесь апостолы, у них язык бы не повернулся назвать это крещением.

---

¹ «Писание мужей апостольских», пер. протоиерея П. Преображенского. Москва. 1985 г.

 

² от новозаветного греч.  - дар Бога, Святого Духа.

³ Поснов М.Э., «История христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.)", изд-во "Жизнь с Богом". Брюссель. 1964. с.119

⁴ там же. с. 118

⁵ там же. с. 123

⁶ Codex Theodos. XVI, 1,2. Цит. по: Поснов М.Э., "История христианской Церкви (до разделения

 

Церквей - 1054 г.)", изд-во "Жизнь с Богом". Брюссель. 1964. с.267-268.

⁷ Геллей, Генри Г. «Библейский справочник Геллея». Мировая Христианская Миссия. Торонто. 1989 г.

с.757

⁸ Рогозин П.И., «Откуда все это появилось?» миссия «Пробуждение». Ростов-на-Дону. 1993.

 

с. 14

⁹ там же. с.39

¹⁰ Мифы народов мира. т.1. Москва. СЭ - 1991. с.274

¹¹ Мифы народов мира. т.2. Москва. СЭ -1992. с.218

¹² Harper's Book of Facts

¹³ Ibid

¹⁴ И. С. Проханов. В котле России. ВСЕХ.  1992. Чикаго. стр, 21

¹⁵ от греч. - уединенный, одинокий

¹⁶ от слав. инъ - один

¹⁷Донини А. «У истоков христианства». Москва ИПЛ -1989 г.с.232

¹⁸ Кернс, Эрл Е., «Дорогами христианства». Москва. «Протестант». 1992. сс. 120,121

¹⁹ Киевопечерский патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991. репр. изд. 1893. с. 39,15.

²⁰ Баркли У. «Толкование Евангелия от Марка». ВСБ-1984.сс219, 220

²¹ от португальского слова fetico-амулет; волшебство. Фетиш – неодушевленный предмет,

наделенный сверхъестественной силой, объект религиозного поклонения.

²² Соловьев Э.Ю. «Непобежденный еретик». Москва. «МГ» - 1984 г. с. 60, 61

²³ греческое слово – рыба, составляется из начальных букв слов предложения: Иисус Христос – Божий Сын,

Спаситель.

²⁴ Поснов М.Э., «История христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.)" изд-во «Жизнь с

Богом». Брюссель. 1964. с.456

²⁵ там же . с. 461

²⁶ Арианство – еретическое учение, проповедуемое  александрийским священником Арием (ум.. 336)

и его последователями в IV – VI вв. Отрицало единосущность Троицы, называло Христа творением

Бога-Отца, а не равным Ему истинным Богом

²⁷ Несторианство – еретическое  учение, берущее начало от константинопольского патриарха

Нестора (ум. ок. 450),  утверждавшее, что Христос был рожден человеком и лишь потом стал Сыном

Божиим

²⁸ Мейендорф И. «Введение в святоотеческое богословие». «Весть». Вильнюс. 1992. с. 316

²⁹ Рогозин П.И.  «Откуда все это появилось?» миссия «Пробуждение». Ростов-на-Дону. 1993. с. 88

³⁰ Догмат - основное положение вероучения церкви, обязательное для всех верующих, необходимое

условие спасения. Например догмат о богочеловческой природе Иисуса Христа

³¹ Рим. 3:23

³²Кернс, Эрл Е., «Дорогами христианства». Москва. «Протестант». 1992. с. 331

³³ «Апокрифы древних христиан». Москва. Мысль. 1989 г. с. 115

³⁴  Апулей «Метаморфозы»  XI. 25

³⁵ Соловьев Э.Ю. «Непобежденный еретик». Москва. «МГ» - 1984 г. сс. 91-95

³⁶ буквальный перевод с греч. – «делайте учениками»

³⁷ Принс Д. «Основы учения Христова». С-Петербург. «Новый Завет». 1994. сс. 199-205

               

ДОГМАТ О НЕПОГРЕШИМОСТИ ПАПЫ Верно придерживаясь предания, полученного от начала христианской веры, ради славы Господа нашего Спасителя, для возвеличивания католической религии и спасения христианского народа, с одобрения священного собора мы (т.е. Пий IX) учим и определяем, что божественно открытой догмой является: римский понтифик, когда он говорит ex cathedra (а именно, когда исполняя обязанности пастыря и врачевателя всех христиан и по добродетели его высшей апостольской власти, он определяет доктрину, касающуюся веры или нравственности. Которой следует придерживаться Вселенской церкви) божественной помощью обетованной в нем благословенном Петре, он обладает такой непогрешимостью, которую пожелал божественный искупитель для Своей Церкви для определения доктрины, касающейся веры и нравственности. Таким образом, эти решения римского понтифика необратимы сами по себе, а не по одобрению церкви. Если же кто (да сохранит Господь) будет противоречить этому определению, да будет ему анафема. «Церковь Христа». Глава 4.

ПЕРВОПРИЧИНА БЕД — ВЕРА В СВОЮ НЕПОГРЕШИМОСТЬ

Как могло случиться, что все эти заблуждения (а их гораздо больше, чем здесь сказано) стали возможны в церкви? Главная  причина всех обольщений, начиная с небесного мира, откуда пал сатана, — гордость, не позволяющая принять по вере прощение грехов и вечную жизнь исключительно, как дар мило­сти Божьей. Гордость — это состояние разума, думающего о себе иначе, чем думает о нем Бог. В церкви гордость более всего выразилась в попытках угодить Богу плотскими усилиями, добрыми делами, религиозными подвигами. Нежелание руководствоваться Библией как непогрешимым Словом Божьим привел к принятию других авторитетов: отцов церкви, церковных собо­ров, а иной раз и анонимных преданий и легенд. Таким образом, церковные организации поставили себя выше Бога. Церковь по­верила в собственную непогрешимость! Но чем сильнее она ве­рила в свою непогрешимость, тем безнадежней увязала в грехах. Когда ослепление достигло высшего предела, мысль о непогре­шимости была превращена в догмат. В 1870 году, под руково­дством папы Пия IX, Ватиканский собор принял Декларацию о папской непогрешимости. Сущность данного решения заключает­ся в том, что когда папа вещает с кафедры, как глава церкви, как представитель Иисуса Христа на земле, все, что он говорит о вере и морали, является непогрешимой истиной. В этом случае папа согрешить не может, ибо благодать Божия сохранит его от ошибки, посему его суждение должно восприниматься католика­ми, как догма, без веры в которую нельзя спастись.¹ И тут не значит ничего, каков он — рожденный ли свыше или нет, пра­ведно живет или нечестиво — все одно. От этого догмата стано­вится не по себе, если вспомнить, какие бывали нравы у «преемников Петра». Весьма «высокой» морали мог научить, к примеру, папа Сикст IV. В пасхальную ночь 1478 года по его непогрешимому сценарию совершили убийство Джулиано Медичи.

Знак к убийству подал кардинал Риарио. Когда он начал читать Евангелие, убийца набросился на Джулиано.² Преемник Сикста, Александр VI Борджиа также был «непогрешимым» в области морали: будучи священнослужителем, связанным узами безбрачия, имел многих внебрачных детей. Но еще большим «авторитетом» он оказался в области богословия. Когда один герцог выразил подозрение: «Мне кажется, вы совсем не хри­стианин», — папа без смущения ответил: «Вы угадали!» Можно себе представить, какая «благодать» изливалась через него.³ Справедливости ради стоит отметить, что не все католики при­ветствовали принятие догмата о непогрешимости.

Некоторые церкви критикуют католиков за то, что они приписали непогре­шимость одному человеку — папе, но вместе с тем, настаи­вают на непогрешимости церкви в целом. Особенно усердствует в этом понимании православная церковь, припи­сывая себе «единство, свя­тость и непогрешимость». От­дельные люди и целые обще­ства могут ошибаться, — го­ворят ее наставники, — но не может быть такого времени, чтобы вся церковь уклонилась от чистоты Божьего учения. Однако, под церковью, они понимают только православ­ную и получается, — пишет современный христианский апологет П. Рогозин, — что «догмат о непогрешимости церкви ничем не отличается от догмата о непогрешимости папы, в одном случае непогрешимость приписана лично­сти, в другом — коллективу. Обе церкви в поисках авторитета предоставили право последнего слова не Священному Писанию, а людям».⁴

ДУМАЙТЕ О СЕБЕ СКРОМНО

История убедительно доказывает, когда какая-либо цер­ковь объявляла свои решения безошибочными, рано или поздно, Господь обнаруживал безумие самоуверенных христиан. Божье Слово говорит, что Церковь Христа, вселенская — Тело Госпо­да, является столпом и утверждением истины (1Тим.З:15) и вра­та ада ее не одолеют (Мф.1б:18), но не потому, что Церковь со­стоит из безгрешных людей, неспособных ошибаться. Даже апо­столы ошибались, — вспомните Петра и Варнаву в Антиохии (Гал.2:11-14). Вселенская Церковь устоит, ибо Глава ее — Хри­стос, что же касается поместных церквей, то христианам, вхо­дящим в них, никогда не следует забывать отрезвляющих слов апостола:

«Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12)

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». (1Кор.8:2).

«Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». (Рим. 12:3).

Падение начинается, когда христиане начинают думать слишком много о себе: наша церковь самая лучшая; наши учите­ля лучше всех знают Писание и вернее всех объясняют его; наш пастор никогда не ошибается; мы точнее всех поклоняемся Богу и исполняем Его волю и т.д. и т.п.

Каким же должно быть наше отношение ко всем этим за­блуждениям прошлого и настоящего? «Если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема? « (Гал. 1:8)5 — такой совет дает Павел-апостол. Мысль, учение, которое не согласуется с уже написанным Божьим Словом, которое добавляет к нему или убавляет от него, или искажает ясное значение Библии — это учение анафема, оно отделено от Бога, оно не от Него. Итак, мы, со своей стороны, не будем доверчиво внимать любому духу, но будем проверять, испытывать и только хорошего, библейского слова, держаться (1Ин.4:1; 1Фес.5:21), а вот, что делает Гос­подь со своей:

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, что­бы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». (Еф.5:25-27).

---

¹ Керне Эрл Е., «Дорогами христианства». Москва. «Протестант». 1992. сс. ЗЗ 1, 332

² Карев А.В., Сомов К.В., «История христианства». Библейская миссия. 1990. ФРГ. с.284

³ «The History of Christianity» by Lion Publishing. 1983. England. p.334

⁴ Рогозин П.И., «Откуда все это появилось?» миссия «Пробуждение». Рос-тов-на-Дону. 1993. сс.95,96

⁵ «Анафема» происходит от греческого слова  - «то, что отставлено, отлучено» - и обозначает «отлучение, проклятие». То, что отлучение от Бога есть самое страшное проклятие, свидетельствуют слова Библии: «...Они понесут, как наказание, вечную гибель в отлучении от лица Госпо­да и от славы крепости Его».(2Фес. 1:9 - новый перевод). «Вы понесете наказание за грехи ваши... дабы вы познали, что значит, быть оставленным Мною». (Числ. 14:34).

 

НАЗАД

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

КОММЕНТАРИИ О ПРОЧИТАННОМ ВЫ МОЖЕТЕ ОСТАВИТЬ - НАЖАВ ЗДЕСЬ